ЗАЯВЛЕНИЕ СОВЕТА ПО ИСЛАМСКОМУ ОБРАЗОВАНИЮ О ПРЕПОДАВАНИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В ШКОЛЕ

На заседании Совета муфтиев России, состоявшемся 14-15 февраля с.г. в г.Казани, был рассмотрен вопрос «О включении в программу школьного образования предмета «Духовно-нравственная культура» (ДНК). Члены Совета муфтиев России единогласно подтвердили свою позицию относительно существующей практики преподавания «Основ православной культуры». Преподавание в государственных и муниципальных школах знаний только об одной религиозной культуре является нарушением конституционных принципов равенства религий перед государством. Совет муфтиев России считает возможным преподавание в школе общего для всех школьников, независимо от их религиозной и национальной принадлежности, предмета «История традиционных религий России». Эта позиция поддерживается Президентами Татарстана М.Ш.Шаймиевым, Башкортостана М.Г.Рахимовым, Дагестана М.А.Алиевым и другими государственными руководителями.

В последнее время появился ряд документов и сообщений о включении с 2009 года в новое поколение госстандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе учебного плана «Духовно-нравственная культура». Совет по исламскому образованию разделяет озабоченность общественности сегодняшним состоянием нравственного воспитания подрастающего поколения, но считает, что конфессиональное разделение школьников при изучении дисциплин духовно-нравственного компонента приведет в будущем к разделению общества и к утрате общих ценностей и ориентиров, определяющих единство нации и российского государства. Кроме того, разделение школьников с первого по одиннадцатый класс по национально-конфессиональному признаку при преподавании «Православной культуры», «Исламской культуры», «Иудейской культуры» неминуемо приведет к изоляции отдельных школьников и целых групп, к возникновению конфликтов в детской среде и формированию оснований для проявлений агрессивности и экстремизма в будущем.

Совет по исламскому образованию в связи с этим заявляет:

1. Обсуждение вопросов о необходимости введения учебного плана ДНК в новое поколение госстандартов общего среднего образования должно осуществляться с участием представителей традиционных религий России, а не в закрытом формате контактов отдельных конфессий с государственными органами образования.
2. Постановка вопроса о конфессиональном разделении школьников при изучении ДНК является нарушением принципов единства федерального культурного и образовательного пространства, общедоступности и светского характера образования, определяемых в рамках государственной политики.
3. Попытка навязывания школам предмета «Православная культура» под предлогом включения учебного плана «Духовно-нравственная культура» является «бомбой замедленного действия», которая закладывается под единую систему государственного образования в стране.

Исходя из вышеизложенного, Совет по исламскому образованию предлагает:

- государственным органам образования провести встречу с руководителями традиционных религий России и разъяснить позицию государства по вопросу преподавания ДНК в государственной и муниципальной школе;

- руководителям традиционных религий России, занимающимся вопросами образования, организовать круглый стол с участием представителей общественных, научных и национально-культурных организаций для обсуждения перспектив преподавания раздельных предметов в рамках учебного плана ДНК  и вытекающих из этого последствий

11 февраля 2008

Леонид Флорентьев

Крах империи. Ацтекский урок

Сценарная заявка для ВГТРК "Россия" протоиерея Амвросия (Шелкопрядова)

Могучая благолепная держава вознеслась над миром в период с 1430 по 1521 год от Рождества Христова. Создали ее, поплевав на руки согласно старинному обряду, три народа-богоносца: теночки Теночтитлана, аколуа Тескоко и тепанески Тлакопана. Все вместе они остались в истории как настоящие ацтеки своей Родины. Глубоко внутри они были, разумеется, православными, хотя внешне поклонялись разным богам: таинственному, непредсказуемому Тескатлипоке (Курящееся Зеркало), огненному Шиутекутли, забавному Кецалькоатлю (Пернатый Змей), который, согласно преданию, дал людям репу. В общем, это была настоящая империя добра, несмотря на многочисленные человеческие жертвоприношения.

Ацтеки подчинили себе огромную территорию, включавшую разнообразные ландшафты и природные зоны: и относительно засушливые районы севера долины Мехико (тамошнее Нечерноземье), и горные ущелья и хребты, и прибрежные равнины Мексиканского залива, и буйные тропические леса полуострова Юкатан. Тем самым они получили доступ к разнообразным природным ресурсам, добывали нефть, природный газ, кругляк и птичьи перья, каждый год вдвое увеличивая ВВП. Все это, понятно, вызывало жгучую зависть и лютую ненависть со стороны алчного Запада.

Речь ацтеков была складной и благозвучной, говорили они на языке науатль, что в переводе означает "благозвучие", "складная речь". Наиболее грамотные владели кириллицей, что вызывало недоумение и зависть на диком и невежественном Западе.

Основу питания ацтеков составляли пареная репа, тюря из маиса, затируха из семян чиа и амаранта, ботвинья из стручков чили и холодец. В скоромные дни растительную пищу дополняло мясо одомашненных индюков и собак. Из сока агавы приготовляли пульке ("зеленое вино"). Агава давала также древесное волокно для выделки грубой одежды, веревок, лукошек и лаптей. Мужские головные уборы (малахаи) и набедренные повязки, женские сарафаны и паневы украшались замысловатыми узорами. Экономика в целом процветала, активно осваивались и внедрялись бананотехнологии, в связи с чем ацтеки планировали к 1520 году войти в пятерку самых развитых стран мира. Рос стабилизационный фонд маисовых лепешек, птичьих перьев, всяких камней.

Продукты доставлялись в города в качестве дани, взимаемой с покоренных окраин. Самый большой рынок функционировал в пригороде Теночтитлана – поселке городского типа Тлателолько. Ежедневно в здешнем торгово-развлекательном комплексе собирались до 25 тысяч человек. Приобрести тут можно было все что угодно: от полированных бус из жадеита до невольников-гастарбайтеров. К услугам посетителей всегда были визажисты и наперсточники. Инородцам торговать на рынках было запрещено; местные же торговцы зачастую предпринимали долгие и опасные путешествия за ценными товарами. Многие из них наживали изрядные богатства: таких в народе прозвали олигархами. Нередко купцы-олигархи служили осведомителями в землях, лежавших за пределами империи, но ацтекские чекисты сразу брали их на карандаш и при случае добавляли кураре в их какао.

Общество было устроено на редкость разумно и строилось на строгой иерархии, которую обожаемый народом правитель Ицкоатль (Ползучий Змей) назвал вертикалью власти. Оно делилось на два класса: знать и чернь. Знать жила в роскоши в пышных дворцах, имела привилегии на ношение особых одежд и многоженство. Для нее были уготованы высокие посты и самые престижные виды деятельности, ее составляли военачальники, судьи, жрецы, писцы и певцы. Чернь проживала в особых кварталах под названием "калпулли" ("спальные районы"), занималась выделкой птичьих перьев и резьбой по камню.

Во главе империи стоял правитель, который сам выбирал себе преемника, а городами управляли "тлатоани" ("ораторы"), чье назначение требовало одобрения высших кругов местной знати.

Важнейшей сферой жизнедеятельности ацтеков была подготовка к войне. Империя содержала многочисленное войско на основе всеобщей воинской обязанности и постоянно, во имя поддержания боевого духа, приносила юных воинов в жертву богу войны Уицилопочтли. Иногда жертвоприношение ограничивалось кровопусканием посредством шипов растения магуэй, но часто жертву убивали особые жрецы (так называемые "деды"), распарывая ножом грудь и вырывая сердце. Это вызывало тревогу и ужас на трусливом и коварном Западе.

Все шло хорошо, чернь искренне радовалась празднествам, постам, песнопениям, воскурению благовоний и каучука, а также ритуальной игре в мяч, после которой проигравшую команду обычно потрошили. В эту пору расцвета общества большую популярность получил лозунг "План Кецалькоатля – победа ацтеков".

Но постепенно под влиянием олигархов и благодаря доносившемуся из-за океана тлетворному дыханию Запада в империи все стало идти наперекосяк. Мужчины стали злоупотреблять пульке; женщины, вместо того чтобы рожать воинов и резчиков по камню, носились по распродажам перьев и делали аборты; молодежь увлеклась пенистым напитком из какао-бобов, нюхала коку и колу. Повсюду проводились гей-парады и несанкционированные ритуальные действа. Последний из преемников на троне ацтекских императоров, Мотекусома Шокойотцин (Монтесума Второй), занимался уже не столько захватом новых территорий, сколько подавлением восстаний.

Однако ему не удалось подчинить тарасков на западных границах империи и тлашкаланцев на востоке, устроивших у себя "цветные" революции и открыто рвавшихся в НАТО. И вот ставленник этого агрессивного западного блока Эрнан Кортес со своими головорезами-конкистадорами без объявления войны вторгся на территорию великой державы и разрушил до основания белокаменный Теночтитлан, вероломно воспользовавшись тем, что ацтеки не имели конницы и так и не додумались до изобретения колеса. Иноземные захватчики принесли с собой из Западной Европы сифилис, католичество и азартные игры, вследствие чего некогда великий народ был обречен на вырождение и вымирание.

Смогут ли россияне извлечь урок из трагической истории братского ацтекского народа?

Источник: Новая газета

postfolklore
29 октября 2007 года скончался замечательный отечественный
фольклорист, доктор филологических наук, профессор Кирилл Васильевич
Чистов, член-корреспондент Российской Академии наук, вице-президент
Международного общества исследователей повествовательного фольклора,
почетный член Польского, Венгерского, Австрийского этнографических
обществ, Финского литературного общества, Финно-угорского научного
общества, Фольклорного общества Финской Академии наук.
  К.В. Чистов родился 24 ноября 1919 года в Царском Селе, окончил
филологический факультет и аспирантуру Ленинградского государственного
университета (под руководством М.К. Азадовского). После войны (он
воевал, был в плену, бежал из плена, партизанил в Белоруссии) работал
в Петрозаводске, где руководил Отделом литературы и фольклора
Института языка, литературы и истории.
  С 1961 года Кирилл Васильевич становится сотрудником Ленинградского
отделения Института этнографии АН СССР и остается им до конца своих
дней. Он возглавляет Отдел этнографии восточных славян (московского и
ленинградского отделений), в 1980-1991 гг. является главным редактором
журнала "Советская этнография", преподает в Московском и Ленинградском
(Санкт-Петербургском) университетах, где читает спецкурсы и руководит
аспирантами. Среди его учеников - Т.А. Бернштам, А.К. Байбурин, Т.Б.
Щепанская, Г.В. Старовойтова.
  К.В. Чистов - неутомимый исследователь Русского Севера и
восточнославянской культуры, один из крупнейших фольклористов-теоретиков,
труды которого отличаются свежим и в высшей степени современным взглядом
на специфику устной традиции как на особую форму культурной коммуникации,
на соотношение фольклора и книжности, на место фольклористики в кругу
других гуманитарных дисциплин. Его работы поныне остаются актуальными
и для молодых фольклористов, а это - едва ли не высшая "проверка на
прочность", особенно в наше время, столь сокрушительное для многих
гуманитарных авторитетов.
  Он ушел последним из блестящей плеяды наших фольклористов минувшего
века. Прощайте, Кирилл Васильевич. Мы постараемся быть достойными
Вашей памяти.


-- 
Sincerely yours,
Alexandra Arkhipova, Ph.D.
Centre for Typological and Semiotic Folklore Studies
Russian State University for the Humanities

          ЧЕТВЕРТОГО МАРША ПРОТИВ НЕНАВИСТИ

                   ПАМЯТИ НИКОЛАЯ ГИРЕНКО

                     ( 31.10.40 – 19.06.04)  
 

    В этом году мы проводим 4-й «Марш против ненависти». Теперь  он приобретает международный статус. Мы благодарны международной правозащитной общественности в лице Amnisty International, которая отнеслась к нашей инициативе с пониманием и солидарностью. Это является свидетельством того, что темы, которые мы поднимаем с этой трибуны, продолжают быть актуальными во всем мире.

     Разнузданная пропаганда ненависти возводит непреодолимое препятствие  на историческом пути развития нашего родного города и всей страны. Позорное клеймо территории, опасной для иностранных студентов, туристов и рабочих, отчетливо проступает уже сейчас, а стыдиться его придется и нам и будущим поколениям.  

     В пространство свободного слова в Интернете переместились уличные хулиганы и убийцы. Их ненависть, ограниченность и фанатизм озвучивают лидеры чисто расистского «Движения против нелегальной иммиграции» и теоретики уличного террора. Социальным технологиям манипуляции низменными страстями должен быть поставлен такой же заслон, как педофилии.              

   В нашей стране криминальная ксенофобия за последний год захватила полки книжных магазинов. По книготорговым сетям обеих столиц беспрепятственно распространяется литература антинаучного, расистского и профашистского толка. Мы однозначно заявляем, что сегодняшний коммерческий интерес не должен и не имеет права ставить под сомнение разум, мораль и совесть подрастающего поколения.

    Мы обращаемся к книгоиздателям и книготорговцам с призывом  выработать этический кодекс чистоты печатного слова.

    Тенденция разделения граждан на «коренных» и «некоренных», непрекращающаяся конфронтация между Россией, Украиной и Грузией, прибалтийскими и другими европейскими государствами, откровенный антиамериканизм способствуют возрождению имперского сознания, милитаризации общества и, как следствие, росту насилия в армии.  

   Мы приглашаем Вас 28 октября собраться  на традиционном месте у дворца спорта «Юбилейный» (метро «Спортивная») с 12.30 до 13.00 часов. С 13.00 до 14 мы пройдем маршем через Мост Строителей, по Университетской набережной, мимо Кунсткамеры и Академии наук, где работал Николай Михайлович Гиренко, и по Менделеевской линии мы дойдем до площади Сахарова, где с 14 до 15 пройдет митинг. Наш несменяемый  лозунг - «За Россию без расизма»!

"Государство пытается заплатить свой долг Церкви за счет музеев... Но для реализации притязаний со стороны епархий и Русской Православной Церкви государство должно построить новые здания для музеев, в которых бы они могли прекрасно разместиться. А просто выгонять музеи на улицу - это не дело. Так же когда-то выдворяли церкви и вселяли музеи", - заявил он в интервью, опубликованном 8 октября в газете "Новые известия".

М.Пиотровский призвал помнить, что музей - это хранитель культурного наследия, "а со своей культурой так обходиться нельзя".

Он напомнил, что часть церковных зданий в свое время была отдана музеям, "которые, кстати, спасли тем самым традиции и всю нашу культуру".

Директор Эрмитажа назвал нынешнюю ситуацию "провокацией государства: проще всего - выселить и передать Церкви".

По его словам, при передаче в пользование Церкви объектов культуры музеи зачастую "выбрасываются, а вместе с ними и целый пласт русской культуры".

"И это имеет точно такое же катастрофическое значение, как и лишение Церкви своих же церковных культовых зданий. Культура должна получить свои помещения, так как государство в долгу перед музеями точно так же, как перед Церковью", - подчеркнул М.Пиотровский.